尊爱章之四

石涛说：
受与识，先受而后识也。识然后受，非受也。古今至明之士，借其识而发其所受，知其受而发其所识。不过一事之能，其小受小识也。未能识一画之权，扩而大之也。夫一画含万物于中。画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也。然贵乎人能尊，得其受而不尊，自弃也；得其画而不化，自缚也。夫受：画者必尊而守之，疆而用之，无间于外，无息于内。“易”曰：“天行健，君子自强不息。”此乃所以尊受之也。

●“ 受与识，先受而后识也。识然后受，非受也。古今至明之士，借其识而发其所受，知其受而发其所识。不过一事之能，其小受小识也。未能识一画之权，扩而大之也。”
感受和认识是有先后之分的。受于先，识在后。先识而后受，这是绝对不可能的事。古今最聪明的人，借其认识而促发感受，凭其感受启导认识。感性认识和理性认识是对立统一的。感性促发理性，理性拓展感性，二者交轮统一，始得真知。所以，认识事物的规律为受·识·知，亦即感性、理性、智慧的统一。原式均为OYS。仅限于认识一事一物之理的能力，是一种微不足道的智慧，不可能认识“一画”的权利，变化无究，拓展无限。
“夫一画含万物于中。”
这“一画”之法，含万事万物之理于其中。
“画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也。”
画是由墨而构成，墨出于笔的遣使，笔又受于腕的运动，腕又从受于心的意志。如同天地的生成，自然而然，这便是受。
这受如天生地成，自然而然，可天地何以生成，石涛无言。
宇宙洪荒时代，太阳从银河系核生发出来，原是一团气体，这气体比如今的太阳系的范围还要大无数倍。由于运动，向心力（O）把重物质向内团聚，内驱力（Y）把轻物质向外弥散，久而久之，原始太阳物质便形成一球一环的运动机制。又由于运动关系，重物质的排气爆炸把外围的球环割裂开来，使之形成一个独立的球团，随太阳运行，这便是原始地球的诞生。原始地球又以如此方法，分化出了月亮，分离出了转重物质，地核是最重的物质，质量仅次于太阳，且为气态；地幔次于地核质量，且为液态；地壳次于地幔质量，且为固态，水和气最轻，处于地表。由于运动的关系，天地便如此自然而然地生成了。受如天地生成，是言一种规律，即OYS的多重独立对立统一的关系，即O是知，Y是识，S是受，或实践、知识、智慧的统一。
“然贵乎人能尊。得其受而不尊，自弃也；得其画而不化，自 缚也。夫受：画者必尊而守之，疆而用之，无间于外，无息于内。《周易》曰：“天行健，君子自强不息。”此乃所以尊受之也。”
然而可贵的是，人能尊崇于自然规律。得受于自然，而又不尊崇，是为自弃；得持“一画”之法而不化，是为自缚。这受，即实践、知识、智慧的统一，画家必须尊崇而持守，加强运用，不断实践，不断思悟。《周易》说：“天行健，君子以自强不息。这便是我们为什么要尊受的道理。”
书画家切记：人的智慧量，等于人的知识量，人的知识量，等于人的实践量。这是朴子的忠言。

  笔墨章之五

石涛说：
古之人有有笔有墨者，亦有有笔无墨者；亦有有墨无笔者；非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也。墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神。墨非蒙养不灵，笔非生活不神。能受蒙养之灵而不解生活之神，是有墨无笔也。能受生活之神而不变蒙养之灵，是有笔无墨也。山川万物之具物，有反有正，有偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次，有剥落，有丰致，有飘缈，此生活之大端也。故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权。苟非其然，焉能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势,有拱有立,有蹲跳,有潜伏，有冲霄，有  山 则  山力 (ce li)、有磅礴，有嵯峨，有山 赞  山元 （zan huan），有奇峭，有险峻，一一尽其灵而足其神？

●“古之人有有笔有墨者，亦有有笔无墨者；亦有有墨无笔者，非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也。”
古代的画，有的既有笔有墨，也有的有笔却无墨，也有的有墨却无笔。这并不是山川使画家限于一端，而是人的天赋认识有所不同。
作画非笔墨不可，何谓画有笔有墨，无笔无墨？
“墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神。墨非蒙养（智慧修养，也即受：即感性和理性的统一。朴子注）不灵，笔非生活不神。能受蒙养 之灵，而不解生活之神，是有墨无笔也。能受生活之神而不变蒙养之灵，是有笔无墨也。”
墨溅于笔能赋于灵性，笔运于纸能产生神化。墨没有智慧修养是不会产生灵性的。笔没智慧效验是不会神化的。能表现传达智慧修养的灵性，却又缺乏生活实践的精神，这样的画，便是有墨无笔。能表现传达生活实践的精神，却又缺乏智慧修养的灵性，这样的画，便是有笔无墨。
墨灵，灵于理，浓淡干湿枯润生发变化。笔神，神于法，阴阳虚实缓急变化。若了悟OYS一画之道，必博理于灵，执法于神。
“山川万物之具体，有反有正有偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次，有剥落，有丰致，有飘缈，此生活之大端也。”
山川万物的具体形态，有反就必然有正，有偏就必然有侧，有聚就必然有散，有近就必然有远，有内就必然有外，有虚就必然有实，有断就必然有连，有层次，有剥落，有丰致，有飘缈，这是生活的最大原因。
矛盾是事物的本质，统一是事物的形式。生活就是矛盾的统一，即OYS。
“故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权。苟非其然，焉能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势，有拱有立，有蹲跳，有潜伏，有冲霄，有  山  则   山 力  、有磅礴，有嵯峨，有山  赞   山 元 ，有奇峭，有险峻，一一尽其灵而足其神？”
所以，山川万物把事物的本质推荐给了人，因为，人拥有着认识生活的权利。如果不是这样，人怎么能在笔墨之下产生不同事物的形态，有胎肉有骨骼，有开放有收合，有形体有功用，有形状有势态，有拱让有亭立，有蹲蹴跳跃，有潜隐伏藏，有冲霄高崇，有山 则 山 力 峻峭，有磅礴浑雄，有嵯峨突险，有山  赞  山 元 尖锐，有奇峭险峻，一一地使其活灵活现，充满精神。
体用合一，开合成律，形势同状。事物具有不同的矛盾属性，所以构成了事物千变万化的个性，把握住了这一点，也就把握住了一切存在的本质。

                         运腕章之六

石涛说：
或曰：“ 绘谱画训，章章发明，用笔用墨，处处精细。自古以来，从未有山海之形势，驾诸空言，论之同好。想大滌子性分太高，世外立法，不屑从浅近处下手耶？ ” 異哉斯言也！受之于远，得之最近；识之于近，役之于远。一画者，字画下手之浅近功夫也；变画者，用笔用墨之浅近法度也；山海者，一邱一壑之浅近张本也；形势者，廓皴之浅近纲领也。苟徒知方隅之识，则有方隅之张本。譬如方隅中有山焉，有峰焉，斯人也，得之一山，始终图之，得之一峰，始终不变。是山也，是峰也，转使脱瓿雕鑿于斯人之手，可乎不可乎？且也形势不变，徒知廓皴之皮毛；画法不变，徒知形势之拘泥；蒙养不齐，徒知山川之结列；山林不备，徒知张本之空虚。欲化此四者，必先从运腕入手也。腕受虚灵则画能折变，笔如截揭则形不癡蒙。腕受实则沉著透澈，腕若虚则飞舞悠扬，腕受正则中直藏锋，腕受仄则欹斜尽致，腕受疾则操纵得势，腕受迟则拱揖有情，腕受化则浑合自然，腕受变则陆离谲怪，腕受奇则神工鬼斧，腕受神则川岳荐灵。

●“或曰：‘绘谱画训，章章发明，用笔用墨，处处精细。自古以来，从未有山海之形势，驾诸空言，论之同好。想大滌子性分太高，世外立法，不屑从浅近处下手耶？’ ”
有人说：“历代的画谱和画训，章章都讲的具体明了，关于用笔用墨，也都表述的十分精细。自古以来，从未有谁将山河形势，阐发成理论，奉托给书画爱好者，想必是大滌子（石涛号）的天赋太高，于世事之外独立法度，不屑于从浅近入手吧！”
知一事一物之理，知之甚微，不足以道 。知万物之理，知之为真，实乃神圣。
一画，见微于髮毫，

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