一切运动都基于物质的基本属性，那么物质的本性是什么？
我永远承认人类在科学上对物质的研究成果是辉煌的，这种辉煌的光芒不仅从原子的结构上反射到我们的意识中，而且已在三十年代以后，特别是五十和六十年代时期间，发现和创造的所谓的基本客体（粒子）的数目以灾难性的速度增长着，至今已约有300多种基本粒子并且这个数目还在不断地变化着。但是科学却没有使这些成果以范畴的特性使之进入哲学的展现，使之在科学的材料上组织出抽象的本质的概念，即客观存在的现象论、实体论与本质论的统一。所以，至今，我们仍然不知道物质的本性是什么。
范畴是任何科学都要运用的工具。只有运用这种工具，才会形成自己的理论体系。科学家最有权利在哲学上使物质的本性体系化。也许是科学家对哲学不屑一顾或因偏见和敌视的缘故，才造成了这种在理论上的损失。所以，恩格斯在阐述哲学对自然科学的指导作用时深刻地说道：“自然科学家相信：他们只有忽视哲学或侮辱哲学，才能从哲学的束缚中解放出来。但是，因为他们离开了思维，便不能前进一步，而且要思维就必须有逻辑范畴，而这些范畴是他们盲目地从那些早已过时的哲学残余的统治着的所谓有教养者的一般意识中取来的，或是从大学的必修课中所听到的一点儿哲学（这种哲学不仅是片断的东西，而且还是属于各种不同的和多半是最坏的学派的人们的观点的混合物）中取来的，或是从无批判地和杂乱地读到的各种各样的哲学著作中取来的，所以他们完全作了哲学的奴隶，遗憾的是大多数都作了最坏哲学的最坏、最庸俗的残余的奴隶。”（《马克思恩格斯全集》第3卷，第533页）自然，作为一种哲学的，最坏哲学的奴隶，是没有什么先进的科学的思想可言的。如果我们不从自身的奴隶的悲剧中解放出来，想必逻辑范畴是不会成为最得心应手的武器的。科学家的这种偏见和“奴隶”的时定性，最终难免枉然地悲叹，因为盲目的勤劳的下场是一无所获，至少也是心不随愿失大于得。
人类祖先早已开始寻找初始物质这种象神话中的金羊毛一样的存在了。他们把这种存在看成是永恒的，不变的，最原始的物质，而且一切物体都是由它组合构成。这种观念虽然不是永远不可以证实，但在当时，要满足他们的要求却比亚逊的要求难得多。所以，古希腊第一个哲学家泰勒斯把万物的构成归于水。和泰勒斯同时代的阿那克西未尼则认为这样的实体是空气，而赫拉克利特却认为是火。巴门尼德虽然否定了以上的错误观点，但却又犯了一个更为严重的错误，他认为宇宙的基础是由存在构成的（他把存在看成是个具体的实体），并假设永不变化的存在构成万物。虽然在今天看来这些关于物质的概念，已成为一种笑话，但从历史发展的角度来看，这种世界观却实实在在地以错误的实践结果，推动了人类文明的进步，并给真理以伟大的托证。
大约在公元前，西方就有了对原子的认识。德谟克利特认为：存在是充满原子的，除了存在之外还存在有某种虚空，这个虚空把原子分隔开。虚空就是空间，原子就在其中运动。根据他的理论，物质表面分泌出细微的液粒，通过空气影响人的感官使人得到物体的“意象”。这就是感性认识。但是，这种感性认识还是朦胧的，要达到正确的认识，还必须经过理智。在这里，他肯定了物质的第一性，意识第二性的基本原则，指出了感性与理性认识的关系。这位哲人的原子是处在永恒的运动中，并不能互相混合，就象不能产生和灭绝一样，只能无止境地改变自己的状态。这种不断改变自己状态的原子，在某些学者那里只是有限的数目的配置和组合所构成一种实体。牛顿则把它看成是一种刚体的具有质量和不可分割的粒子。当时认为正是这些原子以不可知的方式通过组合构成了我们的中观世界的全部物质。
十九世纪通过化学界的努力，原子的概念才有了新的内容。他们把物质组成部分叫作原子，并得出它们共有107个。这些原子作为社会性来说，我们可以把它看作是基本的客体，因为它们事实是非常复杂的系统，由更基本的客体所组成。在没有发现中子之前，这些原子实质上是一个盲观世界，因为人们无法确切认识它们的结构因素。1932年查特威对中子的发现，才使原子从理论上成为一个统一的社会结构，所有元素和同位数已不再是基本的客体了，而变成质子、中子和电子所组成的系统。质子和中子形成了原子核，电子在核外围运动形成“行星系统”。中子的发现引出了中子衰变所产生的中微子，中微子不仅挽救了能量守恒定律，而且还启导了更深层的研究和发现——原子事实上是一物质相互转化运动的实体。
现在，我们基本上可以把原子在宇宙社会性的基础上看作是构成世界的客体，但我们仍然不能确定，至少是从逻辑上和概念上确定这个客体的本性是什么。
人类的进化几乎是同步的，在西方历史中诞生了先哲的同时，东方也同样拥有自己的伟大智慧圣人。基于我们需要，我国古代不仅有自己的对物质认识的独道思想，而且更贴近于我们所需要的事实。
《周易》乾卦说：“乾·元·亨·利·贞。”我们知道在古代思想中，乾和坤是对两种不同事物的区别，即象征物质的阴阳二相。在这里，“乾”指的是物质的阳相和阳性的事物。“元”即大与始的意思，这里指阴相物质和阳性事物的统一。“亨”为通；“利”为顺；“贞”为正固。即是说阳相物质具有亨通、顺利、贞正的本性。《周易》屯卦说：“屯，元。亨，利，贞。”说文：“屯，难也，象草木之初生，屯然而难……”屯是指草木初生的艰难之象。元指所有草木。草木是物，其具有物质的基本属性。“亨、利、贞”则是的基本属性，即：亨通、顺利、贞正。但《易经》又曰：“一阴一阳谓之道。”道是运动，又是物质。如老子所说：“道之为物，惟恍惟惚。”道作为运动物质则是一种“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得名曰微。”的物质。那么《周易》又把物质的本性归结到物质的阴阳二相上去了，虽然在对物质本性的概念上，这些思想是混沌的又是充满矛盾的，以我之见，“享利贞”应为物质的本性，“阴阳二性”则是运动或物质的二相。是否如我所言，还望读者明辩。
老子说：“道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母。” （《老子》一章）道是物质的运动，名是对万物的称谓。所谓“道可道非常道，名可名非常名”是说，宇宙物质的不断演化和生物的不断进化。天地是在无法称谓的时候开始演化的，当天地形成之后便有了生命所依存的条件——即“万物之母”。无疑，“道”和“名”都是物质，那么这种物质，是怎样的东西呢？老子说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮冥兮，其中有象，恍兮惚兮其中有物，窃兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去。”（《老子》二十一章），道是一种物质，但它却使人难以看见，所以老子称这物质为“夷、希、微”的存在。它恍惚不是真实的存在，但这种“视之不见”、“听之不闻”，“博之不得”的存在却其中有象，其中有物，其中有精。象为物质的运动形态，物为物质的实体，精为物质的运动变化因素。这种物质不仅有精，而且其精甚是真实；其中有形成物运动的信笃。从今至古，这种具有“物、精、象”的真信的东西，从来没有失去过它那构成万物的本性。
《周易》中的“一阴一阳谓之道，”并不是说：“道”的物质本性是阴和阳，而是对客观物质的区别，也是把物质类别化，即是说，构成存在的物质有两种，一种是阴相物质，一种是阳相物质，两种物质的相互运动转化形成了道的“生生有序”的规律——OYS。我们今天所说的物质本性是站在一切物质的前题下而言的，它是抽象于物质又形象于具体的概念。这样我们就不能认为“阴阳二性”是物质的本性。我们可以把它看成是物质和运动的二相。
其实《周易》中的“亨利贞”和《老子》中的“物精象”已隐约地表现出了物质的本性，只是这种思想处于一种朦胧的概念，有待于我们批判地接受。
其于上述材料，我试图把物质的本性归结到有层次而又十分简单的概念——物质的本性是——能性——动性——继性的统一。所谓的能性，是物质存在最基本的属性，由于这种属性的必然性，使之物质又有了动性（也即物质的运动属性），能性和动性的不断转化守恒则又形成了物质存在的继性（也即运动和物质的继续存在属性）。能性包括物质的实体与能量，动性包括物质的运动与动量，继性包括物质的能动性的转化和物质守恒定律。
我们承认，物质的本性是一种概念，但我们并不能认为它是事物的表象，因为能、动、继三性已是从表象过渡到了具体的位置。当我们抽象出物质本性的具体概念和它的层次关系，我们最后的工作，就是给出它的抽象原式，而且这种原式和宇宙的基本原式在形式上是相同的。所以，我把能性的代体定作O，以它表示物质的实体与能量的真实性；把动性的代体定作Y ，以它表示物质的运动与动量的真实；把继性的代体定作S以它表示物质的能动二性的对立统一的继续性。如果有人怀疑这种抽象，那么不妨去研究思考，最终会发现，我在这部书中以及所有书中所运用的宇宙代体，不仅是在内容上和形式上都是十分吻合的，而且在形象上对它所代的具体事物也是同样的吻合，而且吻合得令人感到神奇，惊诧和难以接受，却又不能不给以彻底的接受。但是，这一切在我来说，它的发现和表现都是自然的，平常的，甚至是没有任何居奇居傲居华的半点激奋和不值一提。宇宙的抽象原本就是这样子，我只不过把它表述了一遍而已。我们今天没有发现，明天定然有人发现，总之是真理总会被人认识发现的，不然我们人类有什么资格以智慧生物生活在这个神奇的世界上呢！说句实话，我几乎一生都困处于自我崇高意志所造成的悲剧之中，而且难得人们 理解。OYS是我为之表现的形式意，对于别人，他可能是悦心适目的宝贝，但对于我，它却意味着苦难，曾记得鬼谷子这样说过：“世无常贵，事无常师。”也许我把它理解错了，自然有大言却无声，只遵守一种法则：世有常贵，贵天下之厚爱，事有常师，师自然之造化。也许这就是作为一个人的悲剧的根源。厚爱天下而生，爱视小人以怜，造化自然而为，心居万事之师。我虽然有情笑怜小人的贱辱我人格的陋态，但我却更有意讨取君子对我的发现和表现的怀疑。怀疑是探奇的开端，探奇是走向结果的途径，因为实践的结果是检验真理的标准。我希望所有人都来怀疑我的理论体系，其目的是在于人人都认识到这种体系，把握住这种体系，以它作为人生和社会的工具，创造生活，创造属于个性的独立而辉煌的生活。
科学是人类的进化力。
OYS作为物质本性的代体，它们在称谓上是不同于任何事物的代体的。它们相互对立而又统一，是一种多重独立对立统一的存在，所以说物质的本性是
O+Y+S
A、物质运动的代体
O·Y·S
a1.向心力
当诸位看到这三个符号的排列时，尽可能这样想，O一定替代的是天体的形象。不错。这个想法十分的巧妙。但是我们还应当想到天体运动时自身的那个运动圆，和它的那种向心的轨迹的椭圆。但是O作为运动的一种代体，在你想到的这样的事实之外，它主要纪实了存在的能性和运动体在运行时的那种向心力。所以我们称它为物质的能性（简称能性）和运动向心力（简称向心力）。
向心力大凡存在于三种情况下，一是天体运行时向自身中心回收的那种力，二是天体作为向心点在运行时向立心点投放出的那种力，三是物质本身的那种结构力。
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