宝鸡——中华文明之源

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宝鸡——中华文明之源

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宝鸡——中华文明之源

作者：佚名文章来源：中国书画报点击数：更新时间：2007-8-20

76年3月，临潼县西段村出土了记载武王伐封的利簋。2003年1月19日，我市眉县出土了记载西周武、成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷、厉、宣十一王的三足附耳盘。这两件国宝重器，可以说是铸于金版的证明中华文明的文书，同时为“宝鸡一一中华文明之源”又增添了坚实佐证。
利簋据唐兰先生释解：“武王征商，唯甲子朝、越鼎克昏，夙有商。辛末，王在阑师，锡有事利金，用作檀公宝尊彝。”这是西周最早的一件铜器，其中提到的利，是参与伐约战争的将帅，其受赏时问，距甲子日只有七天。
    西周青铜器铭文显示出武王伐纣后七日便具备的纪事水平，在商器和殷甲骨刻辞中是绝无仅有的。铸于康王时的“大盂鼎”，字数多达二百九十一个，完整清晰地表达出周王警戒盂要记取殷人酗酒亡国的教训，训示臣子敬承文武德政。这与《尚书•周书》中的《酒梏》《康梏》以及《诗》大小雅中容涵的精神完全一致。到了宣王时代，则出现了有四百九十八字的“毛公鼎”和具有四言诗体的“虢季子白盘”，这些青铜器铭文所容涵的血族文化精神，在向当代人确证“宝鸡一一中华文明之源”的同时，向我们表明中华传统文化典籍《诗》《书》《易》具有不可怀疑的可信性。
    “青铜器之乡”，宝鸡当年在大量铸造国宝重器记录周人当时文明水平的同时，在我市出现了计有诗篇十首的石刻诗集“石鼓文”。现存石鼓大诗篇的高度成熟，以实物铁证《诗三百》中的西周时期诗篇确其表征出了周人农耕文明发展的高度。
《周颂•噫嘻》是专家学者公认且经常引用来赞颂成康盛世的诗篇。“噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷，骏发尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维藕。”这种大农业生产规模，产生在武王灭殷后不久的成王时期。
     孔丘说：“夏礼，吾不能言之，相不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。”又说：“郁郁乎文哉，吾从周。”孔丘是殷人后裔，在孔丘时代，能言之而不敢冒然吹捧殷的文明而对周佩服得五体投地，应当说也是对“周人文明先进于殷人文明”的肯定。
     考古发掘与对出土文物的科学研究，在向远离历史场景的当代人描绘出鲜活的历史风貌的同时，将纠正历代史学家由于误读和偏见所扭曲的历史真象。
    《诗》十五国风为当代读者展现了周人生活的活鲜画面，周人在《周南》《召南》中对爱情、婚姻的描述和家庭伦理的确立思维，比西方《圣经》上的《雅歌》早出数百年。
三成文历史时期的宝鸡
    我们高兴的看到后稷的塑像屹立在全球注目的杨凌农业科学城，这是中华五千年农耕文明的骄傲，也是作为“中华文明之源”的宝鸡的当代人的骄傲。
    传统史学将周王朝的历史划分为西周、东周。而东周又分为春秋与战国两大时期。这自然是史学意义上的将中国历史作成了帝王更迭禄，《春秋》《竹书纪年》《史记》与《汉书》都是这一体例的产物。“知有朝廷而不知有国家”，“知有个人而不知有群体”不能凸现中华文明史的史学僵化，早在一百年前就被梁启超提出了质疑。
    当我们用大中华文化圈的理念，企期凸现“宝鸡一一中华文明之源”并凸现周秦文化是中华文化之源的时侯，我们希望平和地提出，在成文历史时期，儒士对秦人秦史甚或中华文明史有意或无意的扭曲都应当成为陈迹，尽管也会有千百条理由或能够为《清史稿》之前的
二十四史作连篇累牍的辩解。但这不影响我们利用考古新发现和成文史料来凸现历史的其实。
     公元前841年的共和行政，是中国历史有确切纪年的起点。共和行政宣告成、康盛世与成、康、昭、穆血族王朝的黄金时代成为往昔，共和行政对绝对王权的冲击预示着血族文化必然朝向民族文化的轨迹发展。此后的宣王中兴的劳而无功与平王东迁，在结束西周历史时期的同时，为春秋五伯提供了发展中华文明的历史舞台，也为我们宝鸡人的先祖提供了为中华文明再创历史辉煌的机遇。
    1、秦襄公的异军突起
    “普天之下，莫非王土。率士之滨，莫非王臣。”当我们以新的文化史观来观察周王朝的时侯，我们不难得出周王朝是以血族理论为基础，以血缘关系为支柱的封建王国。早在武、成时期的周初，周公旦为了控制东部地区的同、异姓封国，便开始营洛。也就是这个周公旦
早在未营洛之前就讨异姓姜齐的勇于进取和同姓鲁拘于血族意识的保守作出了“鲁后世其北面事齐矣”的预言，鲁必落后于齐应当说是周公讨血族文化负面影响的警惕。
     当我们以大中华文化圈的理念来重新认识幽王宠褒姒立褒姒所生子伯服为王位继承人，而剥夺了申后之子宜臼的王位继承权，从而导致西周灭亡这众所共知的历史事件时，我们认为，申侯联合诸侯并西戎犬戎攻杀幽王于骊山之下，是以血族理论来维护正统王位继承权。
     平王东迁后四十九年才进入所谓的春秋时期，从郑庄公父子将谋求王室卿士作为政治目标观之，王权尚具有不可动摇的地位。平王东迁时有同姓郑桓公和异姓秦襄公的护送，也都表明当时和此后半个世纪，诸侯们都将平王东迁看作是王室在王土上的一次迁都而已。
     《史记•秦本纪》对这一历史事件是这样记载的：“七年春，周幽王用褒姒废太子，立褒姒子为适，数欺诸侯，诸侯叛之。西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王骊山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。周避犬戎难，东徒洛邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公诸侯，赐之岐以西之地。……襄公于是始国。”司马迁在此明确指出，秦襄公之前是周王朝的“公”，而在平王东迁时被封为诸侯国，比起始封诸侯国齐、鲁、燕、郑是后封的诸侯。这应当说是历代具有僵化意识的史学家一直将秦人排除在华夏文明之外，将秦人当作落后部族，在秦皇即将统一全国的历史时期仍将秦视为“虎狼之国”且流播到后世的缘故，也是我们论证“宝鸡一一中华文明之源”并凸现周秦文化是中华文化之源所不能不克服的困难之一。
     要证明考古时代秦人先祖伯益具有接替尧舜禹的才能且作了几天“摄政王”在今天似无可能。但从唐代土土于我市石鼓镇的“石鼓文”中尚保存完整的诗篇，我们完全可以肯定，秦人当时的文明程度足以立足于始封诸侯之林。同时表明秦襄公完全具有治理文王故里的智慧并具有作为东迁后周王室西部屏障的才能和实力。
    “石鼓文”，我们认为是襄公为纪念封侯而精心刻制的十篇诗的结集，早于孔子之师老子的《道德经》和相传为孔丘定本的《诗经》的结集时间。
    《石鼓•吾水》：“吾水既清，吾道既平……嘉树则里，天子永宁”表征出一个初封诸侯的自信。《石鼓•千（）》：“千沔沔，蒸波淖渊，晏鲤处之，君子渔之，谭有小鱼，其游散散……。”这是一首纯抒情诗，是《诗三百》篇中无可比拟的抒情诗篇。另如《吾车》《銮车》等描绘狩猎尚武的诗篇，也是《诗三百》中不多见的佳作。这些诗篇在表明秦人具有高度文明的同时，也向人们透出秦襄公的部族是一个具有古老文明传承的部族。(石鼓文为大篆，引诗为笔者释读。)
    《史记•秦本纪》说秦人在周孝王时为孝王养马渭之间，马大蕃息，显然为他微词评估秦人秦史埋下了伏笔。太史公原本具有浓厚的儒学倾向，尽管他留下了伟大的史学巨著《史记》。
《史记》对秦襄公前后的记述颇为简略，从字里行间，我们大致可以勾画出秦人经营文王故里的丰功伟绩。史载公元前770年秦襄公八年被封诸侯，襄公十二年伐戎至岐，公元前762年秦文公在我市眉县东北有“（）渭之会”，前750年以兵伐戎、戎败走。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以东献之周。前714年秦宪公徙居我市阳平，前667年秦德公定都今我市凤翔。十八年后的前659年号称春秋五霸的秦穆公即位，秦此时已是敢于与最早称霸中原的齐桓公的姜齐分庭抗礼的诸侯大国了。
传统史学将先秦史编纂成一部战事禄，这固然有历史的局限原因在，但掩蔽了民族文明的进步却是客观存在的事实。
    《诗•秦风》映象出秦人的团结奋战，情感纯正质朴，在十五国风中独居风格，这也许能为人们理解秦人最终统一东六国提供一点启示。孔丘编《诗》未收《石鼓》的原因有待考证，但托词发现石鼓诗的理由恐不能成立，从孔门弟子一贯排斥秦的态度观之，恐怕只能说是儒士“一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆”的自我封闭。
    孔丘的《尚书》将秦穆公战败后所作的仟悔收入压卷篇，“仁者见仁，智者见智”，究竟是对秦人的地位不能忽视，还是对秦人的轻视，这只有让历史去评价了。
    2、秦穆公与春秋五伯
    以大中华文化圈的理念来评估西周与春秋历史，应当看到在成康盛世的王畿陕西农耕文明高速发展的同时，始封鲁、卫、齐、楚经过诸侯们的励精图治，也已成为农业发达，经济繁荣的农业大国。“农不出则乏食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，”这是周王朝王室与诸侯们皆明白的基本道理。姜太公 “极技巧，通渔盐”，到了齐桓公时代，出现了著名的经济学家管仲，今存《管子》一书，被当代学者誉为理财杰作。
由于资料的缺乏，对于秦人与东六国文明发达的高度，我们只能从《诗》雅颂和出土文物窥见一斑。
平王东迁后五十一年间，基于分封同、异姓诸侯大国的强盛和郑庄公谋求控制王室的政治目标的破灭。齐桓公打出“尊王攘夷、代王伐罪”的旗号，北征南伐，名为抑强扶弱，实则与鲁、楚等诸侯大国争夺地域资源。因为伐楚的托词是“楚王未向王室进贡用以滤酒的茅草。”公元前651年，齐桓公大会诸侯于葵丘(今河南兰考)，参加会盟的有鲁、宋、郑、卫等大国代表，周天子也派人到会致贺。这是史称“春秋”的真正起点。因为将平王东迁与孔丘述《春秋》始于平王四十九年即公元前721年的说法，从文化史的视角观察，并不具备春秋时代的特征。
    春秋时朔，秦人拥有周人长期经营过的富庶的关中平原和长期生活在这块土地上的勤劳勇敢的人民，其国家实力和军事实力，已经是客观存在。
     秦穆公很早就插手中原事务，公元前636年，流亡十九年的晋公子重耳在秦穆公的援助下回晋，这就是继齐桓公之后最著名的春秋五霸之一的晋文公。公元前632年联合奏、齐、宋与楚战于城濮。晋文公与齐、鲁、宋、卫践土会盟，周襄王被召赴会，此时的霸主晋文公严然以“太上王”自居了。
    在绝对王权结束，周王室已不具备对同、异姓诸侯进行控制且作政治经济平衡的春秋时代，从文化史的视角来观察此后的楚庄王的问鼎中原(公元前606年)，前546年的宋襄公的“向戌弭兵”之议，前482年吴王夫差与北方晋、鲁、周的黄池(今河南封丘)之会。应当视作诸侯精英在为大中华民族物质文明与精神文明的发展而出演的壮烈生动的活剧，为加速中华民族与北方少数部族，东方少数部族与南方少数部族的融合作出的历
    史性贡献，为我们的民族国家成为亚洲第一文明古国奠定了

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