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  宝鸡——中华文明之源 顶 热 荐  ★★★★ 【字体：小 大】  
宝鸡——中华文明之源
作者：佚名    文章来源：中国书画报    点击数：    更新时间：2007-8-20    
     
  ，这从《春秋三传》、《国语》、《战国策》中都能找出例证。
    传统史学对春秋时代秦文明的失语和轻视，与近世用殷墟考古发现否定周人文明高于殷文明有惊人的相似，以大中华文化圈的理念来观察春秋时代秦人与东部诸国的文明进程，我们认为多事的春秋时代的许多重大历史事件多发生在东部地区，秦人固然较少的参与东方事务，但作为王室诸侯，在共享春秋文明发展成果的同时，更具备了超越东方诸侯国的物质积累与文化积累。
    3、千古一帝秦始皇
    以文化史的视角来观察春时代中原的诸侯会盟，其实是诸侯大国为了自身宗族邦国的发展延续，在争夺地域资源与劳动力资源时所组成的暂时同盟。朝齐暮楚，昨日为敌、今日为友的事屡见不鲜。孟轲说 “春秋无义战”“儒家三尺童子羞言五伯”，这应当说是孔丘的弟子对春秋史的一种评判，也是对孔丘终生奔波企望在同姓鲁、卫与异姓齐、楚寻求能够重振周血族王室权威不成功的无奈的评判。
    孔丘是生长在血族文化向民族文化过渡时期的人，孔丘本人能歌善舞，见卫灵公夫人南子，在当时应当属于新潮人士。这在《论语》中有详细记载。孔丘述《春秋》《尚书》、作《易传》编《诗经》，有弟子三千，其中精英七十二人，为战国七雄中的东六国的改革变法提供
了人才。孔丘对血族文化典籍的整理，或只想向当时的人们提供历史的借鉴，孔子不曾也不可能将周文化典籍当作儒家的专利，自然不可以使自认是儒家文化专利继承人的后世的孔孟之徒用作扭曲中华文明的口实。
    据《史记》历史分期，孔丘死后三年的公元前 476年进入战国时期。孔子死后，儒分为八，齐稷下学派，脱颖而出。由于“尊王攘夷”的口号已成昔日黄花，于是在东部地区出现了“百家争鸣”的文化现象。据《庄子•天下》篇，战国七学派包括 “墨”、“宋、尹”、“彭、田、慎”、“关，老”、“庄”、“惠”、“儒”，而儒家正是庄子批评的“不能与时俱进”的一派。战国末年在中华政治与文化领域出现的纵横家们，更是不能与孔丘同一日而语了。
    战国初期的三家分晋(公元前453年)和田氏代齐(公元前392年)宣告了孔子学说的失败，公元前403年周威烈王正式册封韩、赵、魏为诸侯，这是史称齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄并立的历史性标志。
    战国时朔，是中华农耕文明高速进步的历史时期，铁器农具的应用，水利工程的兴建，手工业的发展，交通事业的发达，商业的发达和金属货币的应用，都表征中华文明达到了一个全新的高度。为凸现秦人对中华文明所作的贡献，我们不能不提出我市风翔秦公大墓出土
了铁制农具和举世闻名的成都都江堰是秦蜀太守李冰所修，李冰修筑都江堰在世界水利史上的科技含量至今仍受到人们的敬慕。
     我们无意也不可能无视东六国的人民在战国时期对中华文明作出的不朽贡献。与秦相邻的魏国在孔子的弟子子夏及再传弟子们的参与下首先变法，从而成为盛极一时的超级大国。楚、齐、韩也相继抛弃旧的体制。赵武灵王实行“胡服骑射”进行了军事改革，这些都应当是中华文明的一部分。
    战国时期，秦国出现的三大历史事件为秦始皇统一全国奠定了基础。一是公元前356年的商君变法，二是前350年由我市凤翔迁都咸阳的再次变法，三是公元前316年的司马错伐蜀。这三大事件在古史和近代史书中都有正面的成文记载。
     楚地和齐鲁考古发现都能证明东六国在战国时代具有制作精良武器的能力并拥有庞大的车马军阵，《墨子•公输》记载了攻城云梯，《战国策》记载了七国各有数千甚或数万匹骑兵的新兵种，然不能阻挡“世界八大奇迹一一秦兵马俑”式的秦军，我们以为从文化层面去考察，爱国诗人屈原的《离骚》则给当代人以明确的回答，亦即在齐、楚、燕、魏这些大国的血族集团，并未形成大一统民族国家的理念，他们的思维尚停留在维护诸侯统治的水平。尽管屈原的诗至今仍堪称诗中瑰宝。
    齐为了保持大国地位，公元前341年与超级大国魏发生了马陵之役，马陵之役结束了魏的强国地位。公元前284年，始封诸侯燕联合三晋、秦、楚大举伐齐和公元前279年田单以火牛阵的复齐，这是东部大国之间的惨烈的火并。
    公元前260年秦赵为争夺上党郡发生了著名的长平之战，长平之战以秦胜利而告终，同时结束了自春秋末期以来东土人士的“纸上谈兵”。公元前256年，秦结束了号称八百年基业的周王朝。
公元前246年，秦王政即位，以组织编纂《吕氏春秋》的著名学者吕不韦为相，招致天下人才，积极准备攻灭六国。公元前237年，秦王政亲自执政，以李斯为佐，准备对东部地区发动猛烈的攻势。公元前230年灭韩，前228年攻占赵都邯郸、虏赵王，赵公子嘉逃亡自立为末代赵王，前225年破燕，次年灭魏。前223年秦将王翦率六十万大军攻楚，次年占领楚全境。前222年秦军攻燕，虏燕王喜，又虏赵末代王嘉，燕、赵宣告灭亡。次年攻灭东六国最强大的诸侯国齐。前后仅用九年的时间，便完成了统一全国的大业。
秦人其所以担负了统一全国的历史使命，是历代史论家长期探讨和争论的问疑，估计今后还会探讨争论下去。好在战国诸子的著作和自太史公到章炳磷、到郭沫若都有大量的研究著作在，且都有各自不同的堪称精辟的见解，一言一蔽之，“有深刻的政治、经济、文化”的原因。在这里，我们不妨用已故著名史学家翦伯赞主编的《中国史纲要》上的话来作史学的说明：“秦变法比六国更为成功，对封建领主势力铲除较彻底。秦无论在经济上或政治上都比关东各国先进。”
    是其然也，然而何其所以然?
    我们认为，秦自秦襄公到秦穆公到秦王政发动统一战争的五百四十余年间，泰人经过诸王的励精图治，在战国末年，具备了关东各国不可比拟的优势。
    A、秦拥有自炎帝以来积极进取，勤劳勇敢的众多的文王子孙。
    B、秦拥有了包括川、甘、陕在内的富庶广褒的疆土和保证农耕文明持续发展的先进的水利设施。
    C、秦人有当时第一流的政治家商鞅、李斯，第一流的理论家韩非，第一流的外交家张仪，第一流的军事家王翦，第一流的水利专家李冰、郑国。第一流的基层官吏甘茂。
    D、尤为重要的是秦人有“席卷天下，包举宇内，囊括四海”使整个中华民族迈向文明的气势和精神，而这种精神绝非个别帝王将相的个别现象，而是一种时代精神。
    应当指出，上列诸多人才，多非泰人后裔却服务于秦，应当说当时泰国的君民具有汲纳百川，包容四海的广阔胸怀，为他们提供了实现人生价值的广阔舞台。
    近年出土的马王堆帛书《战国从横家书》指出，“士不仕无为之主”这是战国知识精英的普遍意识，这当然也是我们炎黄子孙自强不息，勇往直前的民族精神。李斯的《谏逐客令》和成文资料《国语》《战国策》也都有这方面的明确记述，都足以印证秦人营造的人文文明环境优于关东各国，屈原为楚宫廷所不容当是有力的佐证。
    文字是传播文明的利器，文字运用的娴熟程度表征一个民族的文明高度。传统以为小篆上承大篆下启汉隶，甚或以小篆未能普遍推行来否定“书同文”的文明价值，这自然又是儒士“一叶蔽目”的主观臆断。
1980年，四川青川县郝家坪出土了两件木犊，专家确定是公元前309年(秦武公三年)甘茂治蜀时的文史档案，以形制观之，是最早的隶书墨迹。1975年，湖北云梦县城西睡虎地出土了《秦史编年》《法律答问》等总计一千一百余杖隶书竹简，据专家考证是公元前256年的作品，是秦攻灭六国三十五年前就广泛采用的、且娴熟使用的易识易写的书体，其使用范围已覆盖到今湖北孝感地区。
    公元前221年，秦王政建立了以咸阳为首都的幅员辽阔，容涵了“五方八夷”在内的大一统中央集权的民族国家。西至甘青高原，东至大海，南至岭南，北至河套、阴山、辽东。秦人在公元前二世纪，将中国历史推进列一个新的阶段。这些历史功绩和秦王朝兴衰的历史事件，以及从各种角度对秦王的褒贬，这是史学家和史论家研究的范畴，且有汗牛充栋的大量著作在。我们认为，全国乃至世界范围内的专家学者，对秦人秦史的全方位的研究，对弘扬中华文明都是宝贵的。因为周秦文化是中华文化之源。
    当我们以新的文化史观和大中华文化圈的理念论证“宝鸡一一中华文明之源”的时候，我们自然不会也不可能忘记近年发现的四川“三星堆”文化现象；齐、鲁、吴、越的考古新发现，甚或闽、粤的考古发现，以及地域文化中形同《穆天子传》所形成的西王母在昆仑瑶池宴请周王及其随员的美丽传说，以及以传说为依据展开想象空间编织的更加美妙的传说。
    我们对徐福东渡日本持怀疑态度，但我们却不能否定日本史学家将与秦皇同时代的日本定为弥生时代，而日本列岛的农耕文明确真源自于中国大陆。先秦的成文典籍经过汉代人的整理必然渗入了汉代人的思想，这是历史的必然。因之，在我们论证秦人对中华文明所作的历史贡献时，我们不能以相传老子过函谷关为关尹著《道德经》五千言落脚周至楼观台，从而臆测秦人受到了道家学说的影响，而只能用出土文物秦诏版、秦权、秦阳陵虎符和虽已剥蚀却字迹可辨的秦泰山刻石来印证《史记》关于秦史的记载。汉承秦制，秦焚书坑儒，汉初对儒生采取排斥态度而遵从黄老之治，秦汉史的历史发展轨迹证明了秦人对中华文明的不可磨灭的贡献。
    秦皇的“车同轨，书同文”，是首先以集权国家的行政手段采用标准化理念来加速全国后进地区与先进地区的经济接轨；为加速中华文明在大中华文化圈的传播构建了易写、易识、易读的打破贵族对文化垄断的信息“平台”，开启了在今日亚太地区和东南亚地区形成中华文化圈的先河。
    我们无需非议东西方学者以“人种起源多元化”泛论“文明起源多元化”来证明周秦文化是中华文明之源，我们只要以域内西夏文字与女真文与汉字的基因关系和早期兄弟民族的汉化与对汉文的应用，就能够确定他们当时的“价值选择”就是对周秦文明的认同。越南在百余年前的字喃，朝韩语文中的汉字朝文，今日还在被日本社会广泛使用的日文汉字，他们历史性的“价值选择”一直影响到当今的工业文明时代。至于周秦文化对东亚各国政治、经济、习俗的广泛深刻的影响，则不是本文讨论的范围了。
    当我们用新文化史观以大中华文化圈的理念，用仰韶文化考古发现印证宝鸡是炎帝故里；用周原甲骨文的研究成果印证武王伐纣的胜利是文明的胜利，并用《诗》《书》《易》的成文资料和青铜器铭文和石鼓文印证了古今史书的可信性的时候，我们有充分的理由宣称，“宝鸡一一中华文明之源”，周秦文化是中华文化之源。当我们站在弘扬中华文化的新的起点，屏弃历代史学家的偏见，用历史唯物论和科学辩证法来宏观考察周秦文明的时候，应当说西周时代和春秋战国时代，大中华文化圈内包括 “五方八夷”在内的中华大地上的部族都是炎黄子孙；春秋战国时代的春秋五伯和战国七雄的国家的人民都是文王子孙。从秦襄公到秦始皇统一全国建立大一统民族国家的历史时期，秦人的政治家、军事家、经济学家和生长在这块土地上的人民在开发建设西北地区、西南地区的同时，关东诸国的政治家、军事家和经济学家与关东地区的人民对燕北、江淮、钱塘江流域和珠江三角洲的

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