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[组图]汶川县7.8级地震 相关 |
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| 汶川县7.8级地震 相关 |
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作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数: 更新时间:2008-5-13  |
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据国家地震台网重新核定,北京时间5月12日14时28分,在四川汶川县(北纬31度,东经103.4度)发生的地震震级为7.8级。
四川省汶川县发生7.8级地震,上海、宁夏、云南、重庆等10多个省区市均有震感。有关专家对此次地震形成的原因、进一步发展趋势和今后应注意的问题作出了初步分析。 据中国地震局地震预测研究所研究员张国民介绍,这次汶川发生地震是中国大陆内部地震,属于浅源地震,其破坏力度较大。
四川盆地西北部边缘,居阿坝藏族羌族自治州东南部, 东邻彭州市、都江堰市,南靠崇州市、大邑县,西接宝兴、小金县,西北和东北分别与理县、茂县相连,县域东西宽84公里,南北长105公里,总面积4084平方公里,森林覆盖率达48%。县城威州镇位于县境北部岷江与杂谷脑河交会处,海拔1325米,周围有茶坪山脉、邛崃山脉等众多山体围绕,距省城成都146公里、州府马尔康246公里,国道213、317线穿城而过。
三国文化遗址等人文景观资源。汶川县既是“中国民族民间艺术之乡——羌绣之乡”,也是动物活化石——大熊猫的故乡,世界上首屈一指的大熊猫研究中心卧龙就在县之西南部。汶川是阿坝州的南大门,也是阿坝州的“工业经济走廊”。
党的十一届三中全会以来,汶川县依托区位优势,充分、合理利用资源,切实加大改革开放力度,始终坚持“两手抓、两手都要硬”的方针,积极动员和组织全县各族人民,高举邓小平理论伟大旗帜,全面贯彻落实党的各项方针、政策,紧紧围绕“一体两翼”经济发展战略和建设模范自治州的总体要求,坚持以经济建设为中心,团结奋斗、与时俱进、开拓创新、锐意进取,国民经济稳步增长,民族团结进一步加强,社会政治保持稳定,全县的经济建设和社会各项事业取得了可喜的成绩
。到2002年底,国内生产总值达125852万元,农业总产值达16543万元,粮食总产量达16426吨,农民人均纯收入1678元。农业产业结构调整力度进一步加大,建立了1500亩生态农业科技示范园基地和500亩两个无农药污染IPM示范园区,注册和启用了“西羌牌”、“岷江牌”两个商标和五个蔬菜水果绿色标志,被国家绿色食品中心列为无公害蔬菜、水干果生产建设基地。林业三大工程建设进展顺利,完成封山育林9403.9公顷,飞播造林813.4公顷,人工造林3723.1公顷;完成还生态林3.28万亩,还经济林0.42万亩;完成治沙面积14605.54万公顷。工业经济发展迅猛,招商引资取得实效,已形成漩口、映秀地区州、县的工业经济走廊和水磨工业经济园区,正抓紧建立桃关工业经济园区,成规模、效益好、资产上千万元的招商引资企业已有潘达尔工业硅厂、跃发冶炼有限公司等6户;电力工业更是异军突起,目前,已建成投产各级电站40余座,装机容量达100余万千瓦,1986年初被评为全国首批5个“初级农村电气化县”之一。旅游资源得到进一步开发,已开发三江生态旅游区、西羌第一村、姜维城古文化遗址、萝卜寨民俗村等景区。交通建设成绩显著,已建成以国道213、317线为主干,县、乡、村道为支线的四通八达的交通网络,实现了乡乡通柏油路,村村通机耕道。邮电通信事业蓬勃发展,移动、联通通信网络覆盖率达85%以上,县城及主要集镇已开通了小灵通通信,实现了通信交换程控化、传输数字化。城市建设日新月异,县城威州城区面积已达3.53平方公里,初具现代化城市规模,已逐渐形成阿坝州的交通集散地和教育科研基地,“四面环山,三山竞秀、二水争流,一城跨江尽新楼”是对今日威州的精当描绘。
政策环境、服务环境、法制环境得到切实优化,投资环境进一步改善,民营经济得以大力发展。逐步修订完善了《汶川县招商引资优惠政策》,出台了《关于进一步加强民营经济发展的意见》,为招商引资、工业企业发展解除后顾之忧。制定了符合汶川实际的“程序到位、资料齐全、手续从简、费用从低”的招商引资原则,为招商引资企业实行“一站式”服务,切实改革行政审批制度,减少中间环节,降低企业生产经营成本,有效提升企业经济效益。大力倡导“从商为荣、能商为贵”和“国退民进”思想,放宽准入限制。积极鼓励民营企业参与除国家明令禁止的各种经济领域,将民间资金转化为民间资本,把各种所有制企业的平等国民待遇落实到位,切实提高民营经济人士的社会政治地位。逐步加快城乡专业化市场建设,整顿和规范市场经济秩序,搞活流通,做到依法经营、诚实守信、公平竞争,严厉打击假冒伪劣等扰乱市场正常经营的违法行为,切实治理“三乱”现象,加大市场经济秩序整治力度,有效保护企业的合法权益。
文化教育事业快速向前推进。县域内有阿坝师范高等专科学校、阿坝州财贸校、阿坝州电大等6所大中专院校,州水电、农业机械、交通、牧业等4所州级技工学校,农牧林科研所3所以及初、高中9所。被列为省重点中学的威州中学,教学方式不断创新,教育质量快速提升,走在全州教育最前列,为省内外大中专院校培育输送了大量优秀人才。

| | 汶川三江生态区 | ”。作为大禹故里,曾建有供人凭吊的禹庙、洗儿池、禹穴、圣母祠、圣母塔、禹迹石纹等以及许多石刻。至今虽庙宇已无存,但经风雨剥蚀而存
的石刻仍可说明当年的辉煌。
●涂禹山:自绵池镇岷江而上4公里,即到玉龙乡,其对岸山上为涂禹山,恰与刳儿坪隔江遥遥相对,海拔1938米。相传大禹所娶涂山氏即住此。明英宗正统年间(1436—1439),瓦寺索氏第一代土司即藏族酋长雍中洛罗思平叛后曾驻节并建土司官署于涂禹山,由那时至民国末年传25代,是我国最后消亡的土司之一。
● 禹王宫:在绵池镇原古城外,建于清道光11年(1831年),与真武宫并排相连。占地亩余,建筑面积600多平方米,正殿面阔三间,进深四间,为穿斗木结构单体歇山式顶,通高9.02米,走廊长13.66米。殿内有神龛,高1.4米,供禹王像,现己无存。正殿对面为戏台、戏楼。宫内有众多雕刻艺术品,宫门一侧有民国29年(1940年)于佑任先生所题“明德远矣”字碑。现残存禹王宫正殿和对面的戏台楼阁,戏台楼阁上的木刻浮雕及旧官宦,仕女水边游乐图壁画尚存。
● 禹王庙:位于石纽山半山腰—上,现仅存少量断垣残壁。现占地数亩,木石结构,香火兴盛,庙前殿供大禹像,禹站立木轮车上,玉圭玄衮,神彩飘逸,形象威武。
● 禹穴:禹王庙左上50余米处,穴深大余,宽5尺,可纳八九人栖身。岩石上刻有“禹穴”二字,字大数尺,迄今依然可见。
●洗儿池:禹穴左侧300米瀑布下,见方丈余,池水清澈透明,池底斑斑红色石块,相传为禹母生禹,到此处洗涤,血水染红了池水浸红岩石所致。
●血红草:在禹穴与洗儿池间小道上,有一簇四季旺盛血红色茅草。相传禹母生禹后去洗儿池时曾在此坐下休息,滴血染红茅草,故从此草从血红如初。
●圣母祠:原位于石纽山上千坦之处,又名圣启祠,年久失修。后当地乡绅重建于山麓,占地亩余,为穿斗式木石结构建筑,青瓦飞檐。祠殿中塑圣母像,圣母端坐于台上,头缠纱帕,身着羌服,肩饰“缸
钵花披”,脚穿“云云鞋”,栩栩如生。
●禹迹石纹:在石纽山刳儿坪周围,有石纹30余处,大都凹凸分明,纹线清晰,图纹或似飞禽走兽、或象江河溪流、或类龟纹、或图点绳节、或汉字笔划,人们释为大禹治水图、最早的羌文、大禹部落
原始记录……等等,众说纷纭,千古之谜,扑溯迷离。
●圣母塔:飞沙关悬崖陡壁上有一米见方的“大禹王故里”石刻,在其山坳平地处有二座塔,为圣母塔,又名双镇塔,现残存7米高的塔座。
● 禹碑岭:在威州羊龙山上,因岭上有禹王碑得名,海拔2145米。禹碑相传羌民为纪念人禹治水而立,已有上千年历史,石碑现已为其旁的黄梅树包缠,成为树包碑。

| | 汶川三江生态旅游区 | 或麦麸馍馍、蒸玉米面、以玉米面为主拌合大米的“金裹银”和以大米为主拌合玉米面的“银裹金”。杀猪后,内脏为年节的菜肴,猪肉切割成小块,风干后成为“猪膘”,存放得越久就越珍贵。男女老少都喜欢饮用自酿的用青稞、大麦煮熟后发酵而成的咂酒。饮时启坛灌入开水,插亡细竹管,轮流吸饮,完后再添水入内,直至淡而无酒味为止。羌族食品中以玉米饺团、土豆糍粑、蕨菜、野菜、腊肉、咂洒最有特色。
羌族以其独特而精湛的建筑技艺著称于世,其中以碉楼、石砌房屋、索桥和栈道等最为有名。羌寨的建设既是其建筑技术的具体表现,又作为羌族物质文化的典型代表。早在《后汉书&8226;南蛮西南夷列传》中就有记载,羌族先民“皆依山而居,累石为室,高者至十余丈,为邛笼”。住房均就地取材,用石块、黄泥砌成,擅长砌石墙,住房多呈方形或长方形,二至三层,底为畜圈,中间住人,顶为晒场,以独木截成锯形楼梯上下。住房中心为“锅庄”,即火塘之上置一铁或铜、石质的三足架,用于炊爨。火种终年不息,有“万年火”之称。锅庄上方是供奉祖先的神位,平时全家聚会、饮食、接待客人、节日歌舞以及祭祀祖先等都在锅庄的旁边进行。一般聚族而居,三五十家聚集成为村落。寨中建有石碉楼,方形,底大上小,高达数丈。羌碉以功能分有战碉、哨碉、界碉、风水碉、官寨碉,以形状分有四角、五角、六角、八角碉等,以质材分有石碉、夯土碉、木碉。石砌楼房利用地形而建,错落有致,鳞次栉比,宛如城堡,蔚为壮观。
溜索、索桥和栈道也是羌族劳动人民智慧的结晶。溜索是一种古老原始的渡河方法,即用一根竹缆横跨河川两岸,利用倾斜之势,人悬于溜筒上,从此岸滑向彼岸。索桥是在桥的两岸砌石为桥洞门,用几根或十余根竹绳并列,绳头固定于两岸石础或木柱上,竹索上铺有木板以方便人们通过。
羌簇建筑技术的另一个成就是掘井、筑堰、淘滩、善治水。 羌族家庭以个体家庭为主,儿子长大成婚后要分家。家庭内实行父系家长制,盛行一夫—妻制。结婚仪式复杂而隆重,订婚过程有“开口酒”、“小订酒”和“大订酒”。结婚有“女花夜”、“正宴”、“谢客”三个形式。 羌族丧葬以前有火葬、土葬等。火葬是历史悠久的传统,但现在多盛行土葬。
羌族有自己传统的民族节日,大多与农事活动和宗教信仰有关。其中最重要的为四月初一的“祭山会”和十月初一的“过小年”。“祭山会”祭祀天神时,巫师(又称“端公”,羌语称“许”)要敲羊皮鼓、唱本民族史诗、宰羊作祭品,寨中男女老少要喝咂酒、唱酒歌、跳锅庄,这是一种祈丰年的活动。“过小年”十分隆重,全寨人停止劳动,巫师宰牛、羊祭祀天神,寨中人抬白石遍游全寨。此外,羌族还保留有特殊礼仪如成年礼。每年农历三至六月初三,羌寨还要举行塔子会以便敬山神。每年入夏,遇干旱,还要举行祈雨活动,即“搜山求雨”或“赶早魃”。
羌族的宗教基本保留着原始宗教的内核,为多神信仰,除火神以锅庄为代表,其余诸神均以白石为象征。白石被广泛地供奉在山上、屋顶、地里以及石砌的塔中。祭祀活动以祭天神为最经常,以祭山为最隆重。天神以供奉在每家屋顶角小塔塔尖上的白石为代表,每日晨昏烧柏枝以示崇敬。羌寨附近都有一丛老树组成的“神林”,树前留有空地作为祭山活动场所,祭山也是祭天,即祈年或还愿。一般在农历正月岁首、五月播种、十月秋收举行祭祀活动,在巫师主持下,全村寨除妇女外的所有成员着盛装,带着馍馍,或杀牛羊,或吊白狗,以血洒在白石尖端,然后跳“沙朗”、饮咂酒、吃牛羊肉,尽欢而散。羌族巫师是一种未脱离农业生产的宗教师,几乎每寨一名,诸如祭山、还愿、安神、驱鬼、治病、除秽、招魂、消灾、结婚、婴儿命名、死者安葬和超度等活动,都离不开他们。
巫师法器有猴皮帽、羊皮鼓、神棍、司刀、猴头、铜锣、令牌、野兽牙骨卦等。据传,金丝猴是巫师的扩法神,所以他们供奉的祖师爷和使用猴头法器、头戴猴皮帽,都与金丝猴有关,就是跳神的步伐也象征猴的动作。巫师的巫术包括占卜、送鬼、踩红锅、踩犁铧头等。
羌族虽然无自己的民族文字,但口传历史和口头文学的内容却十分丰富,有神话、传说、寓言思念、故事、童话、谚语、歌谣等。“开天辟地”神话反映了人类早期与大自然斗争的初步胜利。“造人类”、“洪水朝天”都是古代血缘婚姻的一种反映。“斗安珠和木姐珠”是一个经过对神权、天命的大胆斗争而成功了的“天仙配”神话故事。“羌戈大战”的传说,反映了历史上羌族曾经历的民族迁徙的史实,白石天神的崇拜就源于这个传说。
羌族歌舞绚丽多彩,唱歌跳舞更是年青人进行社交活动的一种重要方式。民歌有苦歌、颂歌、山歌、情歌、酒歌、喜庆歌和丧歌等。舞蹈形式多样,一般以脚部动作为主,有“跳沙朗”、“跳盔甲”、跳皮古鼓、“兰干寿”等。“跳沙朗”也就是跳羌族锅庄,其舞蹈是围成圆圈轮翻歌舞。乐器有羌笛、羊皮鼓、小锣、手铃、唢呐、月琴、胡琴和竹口弦等。
精美的桃花、刺绣是羌族传统的民间工艺美术,也是我国民间工艺的—朵奇葩,在工艺美术史上占有—定的地位。明清时,羌族地区极为盛行刺绣,后来挑花逐渐普遍,取代了刺绣。羌族妇女从小就做挑花,可不打样不画线,信手挑绣出具有民族风格、绚丽多彩的各种几何图案或花卉麟毛。这些装饰性非常强的挑花图案,在羌族群众的腰带、衣裙、围腰、鞋带、头帕、袖口、袜底上随处可见。
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