“河洛文化”也许和古代传说中“河出图，洛出书”有关。关于“河图洛书”的记载，最早也许见于《书经·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”后之《管子·小匡》中说：“昔人受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。今三祥未见有者。”这大概都是说的“天”赐祥瑞问题。《论语·子罕》记有：“子曰：凤鸟不至，河图不出，吾已矣失。”传说，凤凰是一种神鸟，祥瑞的象征，它出现就表示天下太平。黄河出现图像，就表示有圣人受命。孔子说这句话是一种感叹，他感到“礼坏乐崩”、“天下无道”，自己大概看不到天下太平了。这也说明，所谓“河图洛书”之说与古代天赐祥瑞有关。后来《易·系辞上》中说：“河出图，洛出书，圣人则之。”到汉朝则以“河图洛书”来解释《周易》的八卦和《尚书·洪范》的五行。朱熹《易学启蒙》引孔安国的说法谓：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则文，以画八卦；洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。”这就是说，黄河出现龙图，洛水出现龟书，于是黄帝效法“河图”作“八卦”，夏禹效法“洛书”作“九畴”。“河洛文化”就是指“黄河”、“洛水”一带的文化。“八卦”属《周易》系统，讲“阴阳”；“九畴”属《洪范》系统，讲“五行”。至汉“阴阳”、“五行”合，而有“阴阳五行”学说，此成为中国古代哲学、天文学、历算学、医学的重要组成部分。就此，我们可以看到，黄河与洛水实为我国古代文化发源地。河洛地区自黄帝以至于夏禹，而后又为殷商文化之所在地，而后历代文人辈出，传承着中华文化。现在，我们说中华文化有四五千年的历史，这无疑都与河洛有关。

　　“河图洛书”虽是据之传说，且有某种神话的成分，但它却表现着一种追求“天下太平”的理想。河洛地区有如此丰厚的历史文化传统，有取之不尽、用之不竭的学术文化资源，需要我们继承和发扬。在中华文化进入二十一世纪之际，属于中华文化重要组成部分的“河洛文化”必将在“返本开新”中取得更加辉煌的成就。“返本”就必须对“河洛文化”的来源有深刻的把握，我们只有对自己文化的源头有深入的了解，才会有面对新世纪的强大的生命力。这就是说，我们对《周易》的阴阳系统和《洪范》的五行系统以及其后的“阴阳五行”学说应进行深入的研究，发掘其内在的精义，洞察“河洛文化”之精神所在。

　　“河洛文化”的精义何在？照我看，由于它和黄帝、夏禹有关，因此体现着一种开拓的精神；它又与“阴阳五行”有关，因此表现着一种对事物之间相互联系及其不断发展的辩证思维有关，而这也正是中华民族得以生存发展的重要支柱。“开新”，一方面必须对“河洛文化”作出新的合乎时代的新诠释，另一方面又要利用“河洛文化”已具有的资源来对当前人类社会面临的重大问题创造出新的理论。“返本”和“开新”是不能分开的，只有深入发掘“河洛文化”的精神，我们才能适时开拓出中华文化发展的新局面；只有敢于面对当前人类社会存在的新问题，并给以新的解释，才能使“河洛文化”的真精神得以发扬和更新，使中华文化在“返本开新”中重新燃起耀眼的光芒。当今中华民族正处在伟大的民族复兴的前夜，我们必须抓住时机，在充分发掘我国各个地区优秀传统文化的基础上，为中华文化增加新质，使中华文化走向世界，造福人类社会。（作者：汤一介）