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   今年，端午节被国务院列为法定假日。端午节，一个绵延两千多年的节日，对现代人来说，究竟意味着什么呢？对很多人来说，端午节或许已简化为吃粽子、以短信或电子贺卡形式来庆祝的节日。

    将端午文化编入中小学教材

　　 承传端午节日文化，应从重新点燃民间的过节热情开始，而要重新点燃民间的过节热情，又要从广泛开展龙舟竞渡开始。端午节初起时，只有龙舟，没有龙舟竞渡。屈原投江之后，才有龙舟竞渡的民俗。人们舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖不见踪迹，此后每年五月五日便以龙舟竞渡来纪念屈原，这样，在象征大一统精神的基础上，端午节又增加了团结和谐、整齐划一、奋勇争先的民族文化精神。竞渡之习，由此盛行于吴、越、楚，特别是在以湖南汨罗江为中心的地带，在洞庭湖流域特别受重视，民众参与的热情非常高。当地流行着一句话：“宁荒一年田不输一年船”。龙舟竞渡形成了一整套仪式和礼节文化，比如打造龙舟时的诸多禁忌，龙舟如何下水，如何归仓，如何祭龙头，如何上红、“朝庙”等等相应的仪式和规矩，以此娱神与乐人，是半宗教性、半娱乐性的必备节目。这些仪式是经过多年的流变慢慢完成的，而仪式中承载的恰恰是民俗文化内核。1984年，龙舟竞渡被国家正式定为体育竞技项目，单项水平得到提升，在海外的影响不断扩大。但负面影响也不可忽视，一是减弱了端午节的娱乐化程度；二是消解了龙舟竞渡民众参与的普遍性；三是弱化了龙舟竞渡的礼仪文化内涵。过好端午节，还要加速节日文化配套设施的建设，使文化点与点之间既有过渡，又有连接，把文化的省略号变成连接号，利用端午文化为当下的经济社会发展服务，确立端午文化研究的经济视野。应将端午文化编入中小学教材。目前的民俗文化研究还很欠缺，还没有较多较好的普及性读本，有深度的权威研究论文，还是闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》，普及读物也仅有1995年出版的任先生撰写的《端午龙舟竞渡》等少数著作，大多数学者要么认为民俗文化研究太浅而不屑一顾，要么由于资料太少，而无从下手。 （李灿珍）

    审视端午传统与现代的融合

　　 其实，端午假期对我们来说，绝不应仅仅是一份闲暇的时光，更应该有一种文化的意义，让我们在平时的庸碌中，重新接洽一种与生俱来的生命源泉。“五月五，是端午。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖，龙舟下水喜洋洋。”端午除了是一个节日，更多的是一种深藏在心中的华夏文化情结，一种内心深处对民族文化、对传统文化的敬畏。文化总有一种强大的感染力、生命力，传统文化本身已融化在我们的血液里，融进了我们现代的生活中，并延伸成为一种生活态度，成为一种生生不息的文化力量。（锦秀文）

    端午节不仅仅是龙舟粽子
　　 

    如果我是一名电影导演，我一定会拍一部关于屈原的电影，片名就叫《诗人与国王》，以此来为第一个法定休假的端午节献礼。现在，设端午节为法定节假日的直接用意乃是恢复传统文化习俗。然而，端午节文化的内涵，似乎不应仅仅是在这一天人们赛龙舟、插艾草、吃粽子、禳病驱灾。屈原之所以成就文学史上的不朽地位，应拜楚怀王和顷襄王这两位父子的昏聩所赐。两代楚王内惑于郑秀，外欺于张仪，然而，又信任上官大夫和令尹子兰，放逐了主张合纵的屈原。这直接导致齐国与楚国合纵的数次失败，以及怀王上当赴约被秦国扣押。由于楚王的见利忘义，出尔反尔，最终导致战略合作伙伴们抛弃了楚国。直到公元前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了楚国郢都。屈原听到这一消息后，在五月初五抱石自沉汨罗江。据传，屈原沉江后，楚国百姓纷纷乘舟打捞解救，并向江中掷饭团等。自此，五月初五祭屈原成为楚人的风俗。处在亡国危机中的楚国百姓对屈原的祭奠，即是出于对他维护楚国利益的敬爱，也未尝不是对楚国当政者不满的一种宣泄与表达。因此，对于后世来说，端午节不但应被看作爱国主义教育节，而且也当看到楚国覆亡的历史教训。 (于德清)

　复活端午节光放假还不够

　由于纪念屈原说影响广泛，使得端午节顺理成章地成了“爱国主义教育节”。但要想传统节日在公众生活中占有重要位置，就要深入挖掘它质朴而美好的一面，并赋予它可与现代生活融为一体的活力，吸引全民参与。如何让端午节焕发活力，政府部门不能简单放假了事，应和相关的民俗组织，搭建营造节日气氛、吸引群众参与的平台。相关组织应围绕所在城市特点，举行一些群体活动，比如赛龙舟，它成为端午节最显眼的标志行为，是因为它具备丰富的娱乐性和参与性。时间上的充足，象征意义上的提醒，会唤醒更多人关于端午节的文化记忆。不妨从今年开始，让我们重新记忆端午节，让它成为一个别人“抢不走、夺不去”的民族节日。（韩浩月）